Взаимоотношение культуры с климатом. Япония – климат, культура, традиции

муниципальное бюджетное учреждение

дополнительного образования

«Детская школа искусств № 9»

городского округа Самара

Реферат на тему:

« Характеристика процессов влияния и взаимовлияния в сфере народной хореографии »

Составила: Нестерова Марина Александровна

педагог дополнительного образования

Самара 2017

Народная хореография постоянно находится под влиянием различных факторов, благодаря чему меняется и преобразуется. Изменения вызывают внешние и внутренние факторы. Внешними являются условия, зарождающиеся независимо отчего - либо и оказывающие существенное воздействие на народную хореографию. Воздействие, оказываемое на какой-либо объект и приводящее к изменению его свойств, положения – это и есть влияние. А взаимовлияние характеризуется воздействием друг на друга лиц, явлений, и предметов вызывающее какие-либо обоюдные изменения. Существует несколько процессов влияния на народную хореографию: влияние географического положения и климата

Влияние религиозных и социо – культурных факторов (религия, ремесло и трудовой процесс, войны) - влияние национальной музыки - влияние национального костюма Влияние климата Географическое положение, природные ресурсы, климат, ландшафт, расселение людей по ареалам обитания являются факторами, которые влияют на жизнедеятельность людей, особенно на их быт, характер и культуру. Географическая среда содержит в себе следующее: 1. Территория - пространство, где проживает определённое сообщество. К понятию территории относятся такие составляющие: - географическое положение - отдаленность местности от полюсов и экватора, нахождение на острове или материке и т. д.; - организация поверхности, её рельеф – наличие хребтов, горных возвышенностей, их высота, низменностей, наличие равнин, тип и характер береговой линии;

Характер почвы – болотистые, подзолистые, черноземные, пески и др.; - недра земли – особенности ее геологического строения, полезные ископаемые. 2. Климатические условия: - температура воздуха, - влажность воздуха, количество и вид осадков, - солнечная энергия, - снеговая линия и ее высота, - наличие вечной мерзлоты в почве, - степень облачности, - направление, ветра, - цикличность и повторяемость погод и т. д.

3. Водные ресурсы – моря, озера, реки, болота, подземные воды . Большое влияние на многие стороны жизни человека оказывает гидрографический режим морей, рек, озер: температура, соленость, течение, глубины, замерзаемость, направление и скорость течения рек, количество воды в них, наличие водопадов, количество и качество минеральных источников, тип болот и др.

4. Животный и растительный мир:

Микроорганизмы, - растения, - птицы, - животные

Следовательно, под географической средой разумеется совокупность географического положения, структура почвенного покрова и поверхности, ископаемых богатств, климата, водных ресурсов, растительного и животного мира на определённой территории, где проживает человек. Географические особенности отражают уникальность каждого ареала обитания, отличия от других районов, объясняют причины его благоприятного или затруднённого развития. Природная среда действует не только на материальную, но и на духовную сферы культуры и жизни. Например, от климата зависят особенности одежды и жилища, выращиваемые сельскохозяйственные культуры, средства транспорта. Флора данной местности влияет на подбор материалов для жилища, одежды и обуви. Особенности флоры и фауны отражаются в специфике повседневной жизни и культурно-хозяйственном развитии народов. Современные изучения животного мира выявляют, что истоки танцев отчасти проявляются, в жизни птиц и животных. Движения, которые исполняют особи в соперничестве напоминают танец. Признаки географической среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) влияют на становление духовной культуры этноса, его характер, что выражается в привычках, обрядах, обычаях, праздниках. Так, у многих народов праздники, гуляния и игры производились на природе. Очарованные красотой пейзажей, народ через хореографию передавал образы живописной природы. Танцы исполнялись на широких просторах, что повлияло на многообразие движений и подвижность танца. Влияние географической среды проявляется на всех этапах истории человечества и влияет на всю многогранность жизнедеятельности. Также оказывает влияние на темперамент, менталитет и характер народа. Географическая среда может не только объединить, но и разделить народы. Из-за географических факторов, может наблюдаться возникновение диалекта, несмотря на близкую расположенность места проживания. Большое количество русских историков, политологов и социологов утверждают, что природная среда значительно влияет на народы. Русский историк И.А. Ильин полагает, что природа России оказала огромное влияние на характер, темперамент, терпение и стойкость русского народа, что она закаляла его и укрепляла его дух. Широкие пространства, холодная зима и жаркое засушливое лето, непредсказуемая весна и пасмурная осень привнесли неповторимый оттенок русскому национальному характеру - безмерность души. Резкая смена ритмов природы, интенсивные перепады влияют на душу народа, которая, по выражению Ильина, становится глубокой и буреломной, разливной и бездонной. Таким образом, географические особенности имеют естественное влияние на формирование культуры и характера народа, на его взгляды и на его восприятие мира. Каждая географическая особенность вносит свой след в характеристику народа, проживающего на определённой территории, и его деятельности, экономической, политической и культурной. Русский философ и публицист Чаадаев П.Я. первым допустил мысль о том, что на жизнь и судьбу народа влияют природно-географические условия и особенности: «Всякий народ несёт в самом себе то особое начало, которое накладывает свой отпечаток на его социальную жизнь, которое направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества, это образующее начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят понять; вся наша история - продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел» .

В период развития человечества значительное влияние на быт, трудовую деятельность и жизнь, оказывали именно географические факторы, так как именно на их основе появляются и создаются народные обычаи и традиции, культура и менталитет народов. Несмотря на то, что разные народы были вынуждены переселиться или поменять добровольно территорию проживания, влияние природных факторов по-прежнему оставалось значительным. Некоторые черты и особенности оставались неизменными, некоторые исчезали. А вместо них появлялись новые черты, которые возникли при новом месте обитания, климате, взаимодействии с другими народами. Менялись традиции, материальная и духовная культуры, быт и повседневные занятия. Русский историк Сергей Михайлович Соловьёв говорил так: «три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа страны, где он живет; природа племени, которому он принадлежит; ход внешних событий , влияния, идущие от народов, которые его окружают». Можно говорить о том, что фактор природы имеет большое значение в быту, менталитете народа и сказывается на перспективе развития всего государства. В то же время взаимодействие природной среды , народа и его культуры может меняться в ходе истории, т.к. на него могут оказывать влияние и другие факторы. К примеру, переселение в новое место, изменение политического режима, изменения во взаимодействии с соседними странами и пр. Но основой формирования народной культуры и характера является все же географический фактор. По словам немецкого историка культуры И. Г. Гердера главными факторами, влияющими на формирование характера народа, особенностей его менталитета являются образ жизни, политический строй и этническая история. Историк-этнолог Л.Н. Гумилев также полагал, что характер народов очень связан и переплетён с географическими особенностями: климатом, ландшафтом территории. Когда народы подстраиваются под новые географические условия, они развивают в себе именно те качества характера, которые самым лучшим образом подойдут для проживания в данном месте, в конкретной природной среде. И, соответственно, под этим влиянием формируется и материальная и духовная культура народа. Именно она ярко отражает все особенности национального менталитета, историю народа, его мировоззрение. Одним из примеров предстает народная хореография. Религиозные и социо - культурные факторы Большую роль играют традиции и обычаи, которые связаны в свою очередь с религией. В странах ислама женщины носят платки, паранджу. Поэтому правильное обращение с шалями, платками, закрывание головы и лица шалью имеет особое значение. На протяжении многих лет христианство активно вытесняло обряды язычества, но полностью от этого избавиться всё равно не удалось. В любой культуре видны следы язычества, такие как, танцы с огнём, круговые линии хороводов, олицетворяющие солнце. Обрядовая культура традиционных обществ практиковала мистериальные действа, постановки религиозного значения, воспроизводящие самые важные мифы народов. В древности при помощи танцев человек показывал почтение природе, и даже пытался повлиять на нее. В жизни человека танцы занимали важнейшее место и являлись частью обрядов. В первобытном обществе существовали разнообразные виды танцев: охотничьи, военные, обрядовые. Они создавались как необходимость, поскольку сами условия жизни предопределяли их. Танец настолько тесно был связан с жизнью племён, что, к примеру, у мексиканских индейцев тарахумара понятия «труд» и «танец» обозначаются одним и тем же словом. Главным условием была массовость танцев. Люди танцевали вместе, чувствуя огромный прилив сил и энергии, танцы объединяли их. Танец всегда означал соединение человека с могущественными энергиями, и это взаимодействие было необходимо для переживания важных событий в жизни: рождение ребёнка, охота, неурожай, война, смерть. Основной формой исполнения был круг. Это было и наиболее удобно, и несло символический, магический смысл, обозначая Солнце и Луну. Круговой танец мог нести разное значение: иногда он обозначал заключение супружеского союза, иногда – молитву о плодородии и благополучии, излечении от болезней, иногда – готовил к военным или охотничьим действиям.

Самым обыденным и известным движением являлся топот. Это простое в исполнении и естественное по природе движение заставляло землю дрожать, что символически означало её покорение человеку. Также в первобытных обществах получили распространение танцы на корточках, скачки и кружения. Танцы часто доводили людей до состояния эйфории и заканчивались порой потерей сознания. Танец был частью представлений на праздниках и ярмарках. Поскольку существовало множество обычаев и обрядов, возникало огромное количество обрядовых танцев и хороводов. К примеру, цейлонский танец огня, норвжский танец с факелами, славянские хороводы, связанные с обрядами завивания берёзки, плетения венков, зажигания костров. Можно заметить, что хоровод является традиционной формой досуга. Он влияет на отдых сознания, рост душевных сил, развитию чувства поддержки и единства народа. Посторонний человек не имел права участвовать в хороводе. Опыт наших предков показывает, что хороводы и другие общественные действия, начинаются совершенно обыденно, но воспринимаются как прикосновение к сакральному миру бытия. Развитие танцевальной культуры имеется следствием возникновения разных шаманских обрядов, иначе называя магические танцы. Они направлены на использование эмоций в движении. В основе движений и разных действий лежат мимика и жестикуляция, которые заполняют танец и ритуал. Язык движений и жестов в танцы бывает настолько своеобразным, что его могут воспринимать только представители данного народа. Ритуал – древнейшее общественное и художественное событие, важным компонентом которого является физическое явление. Древние ритуалы отражали первые верования, а конкретнее тотемизм. Это вера в то, что люди и определённые виды животных и птиц имеют сверхъестественное родство. На этом основывается почтительное отношение к тотемным животным и птицам, поэтому видим характерные движения в ритуальных танцах. Люди полагали, что таким образом они устанавливают связь с Богами, а танцы как и разные пожертвования, задобрят богов и в свою очередь, помогут им справиться с болезнями и бытовыми трудностями. Постепенно люди начали отходить от обрядов, и их хореография стала наполняться новым содержанием, отражая особенности быта. У народов, которые проживали на плодородных землях и у них, соответственно, было очень развито земледелие, возникали танцы на темы сельского труда. К примеру, латвийский танец жнецов, узбекский танец шелкопряд, гуцульский танец дровосеков и т.д. Народные танцы возникают под влиянием окружающей среды и потребностей народов. К примеру, знахарские танцы были призваны изгонять злых духов и лечить людей. Особенно распространены они были в регионах, где люди очень часто сталкивались с опасными для жизни животными и насекомыми. Примером является танец тарантелла. Он приобрел своё название от тарантула, яд которого можно было изгнать только потом, и для этого укушенный им человек должен был кружиться в бешеном танце. Русский исследователь танца ХIХ века С. Н. Худеков говорил, что танец появился вместе с человечеством, причём сначала для развлечения и лишь потом как способ поклонения богам. Также, он утверждал, что танцевальная символика помогла определить пути формирования человеческой речи. Есть и другие высказывания, что танец находится в подчинении общих законах о мироздании. На формирование народного танца влияют не только внутренние факторы, но и внешние, такие как воздействие иных национальных культур. Оно существует при различных условиях, от простого соседства культур, до взаимовлияния народов через торговые отношения. Всё это способствует взаимопроникновению культур, взаимовлиянию на народную хореографию. Таким образом, можно выявить взаимосвязь хореографии с историей страны. В регионах, где были напряжённые отношения между народами, часто возникали вооружённые противостояния. Это также нашло отражение в народной хореографии. В танцах старались передать доблесть и героизм, рассказать о знаменательных боях («пиррические» пляски древних греков, в которых сочетались танец и приёмы фехтования, грузинский хоруми, берикаоба, шотландский танец с мечами, казачьи народные танцы и др.).

Народы, проживающие вблизи лесов, населённых различными животными и птицами, занимались охотой и животноводством. В своих танцах они выражали наблюдения за животным миром. Ярко передавались характер и повадки зверей, птиц, домашних животных. Примерами служат такие танцы, как танец бизона у североамериканских индейцев , якутский танец медведя, индонезийский пенчак (тигр), памирский - орла, китайский, индийский - павлина, финский - бычка, русский журавель, гусачок, норвежский петушиный бой и другие.. Когда начали активно развиваться ремесло и фабричный труд, стали появляться и новые танцы: украинский бондарь, немецкий танец стеклодувов, карельский «Как ткут сукно» и др. Русский писатель Н.В.Гоголь в «Петербургских записках 1836 года» писал: «Посмотрите, народные танцы являются в разных углах мира: испанец пляшет не так, как швейцарец…русский не так, как француз, как азиатец. Даже в провинциях одного и того же государства изменяется танец. Северный русский не так пляшет, как малороссиянин, как славянин южный, как поляк, как финн: у одного танец говорящий, у другого бесчувственный; у одного бешенный, разгульный, у другого спокойный; у одного напряжённый, тяжёлый, у другого лёгкий, воздушный. Откуда родилось такое разнообразие танцев? Оно родилось из характера народа, его жизни, образа занятий. Народ, проведший горделивую и бранную жизнь, выражает ту же гордость в своём танце; у народа беспечного и вольного та же безграничная воля и поэтическое самозабвение отражается в танцах». Влияние национальной музыки Народные танцы исполняются под различный аккомпанемент. Это могут быть народные музыкальные инструменты , так же отражающие менталитет народов. К примеру, испанские ритмичные кастаньеты, африканские барабаны, русская балалайка и др. Женские танцы часто исполняются под звон колец, бубенцов, которые прикрепляются к рукам и ногам, например, индийские танцы. Иногда танцы исполняются с бытовыми аксессуарами - платками, шалями, блюдами, чашами и др. Русский музыкальный и танцевальный фольклор можно разделить на несколько стилевых зон. У каждой из них есть свои географические, климатические и бытовые особенности, особенный стиль, манера реализации песен, хороводов и отдельных движений. Например, у народов крайнего Севера в течение многих веков сложилось оригинальное танцевальное искусство. На него оказали большое влияние особенности быта и географическими условиями этого края. В них широко распространены подражательные движения животным и птицам этого региона. У чукчей были очень распространены танцы, изображающие оленей. У эскимосов устраивался «Праздник кита»: все охотники объезжали кита по ходу солнца. А потом его встречали все жители поселка песнями и танцами, в которых изображали процесс охоты и разделки животного. Танцоры прыгали, поворачивая голову направо и налево, радуясь добыче и благополучному возвращению домой.

Влияние национального костюма Влияние одежды и аксессуаров, пожалуй, является самым значимым процессом, так как по костюму можно определить социальную, национальную и региональную принадлежность человека. Выявить климат проживания, род деятельности, религию, менталитет, характер и многое другое. Национальный костюм своего рода выступает энциклопедией. Россия является многонациональной страной, в ней проживает большое количество национальностей. У каждой существуют свои отличительные особенности культуры в целом и танца в частности. Они складывались под влиянием особенностей национального костюма. Танцы горных народов, народов Крайнего Севера, народов, проживающих в таёжных лесах, у всех у них есть своя история и особенности. У народов Кавказа в народных танцах и джигитовке передаётся их горячий нрав, лихой характер, характерный для многих горных жителей. Самым известным кавказским танцем является легзинка. Но и она отличается в разных регионах. Так, к примеру, в более гористой Чечне танец исполняется очень эмоционально, насыщенно, а в Северной Осетии – спокойно, умеренно. К примеру, русские и грузинские женские танцы отличаются своей плавностью, которой способствуют длинные платья и сарафаны, прикрывающие ступни ног. Отбивке по голенищу в русском и венгерском танцах помогает наличие жёстких сапог у мужчин. Поскольку в этих регионах часто бывает прохладная погода, то наличие подобного рода одежды является весьма обусловленным. Костюм оказывает большое влияние на исполнение танца. Особенности костюма исходят из: - природно-климатической среды, в которой проживает народ; - рода деятельности, быта и ремесла; - социального статуса человека; - религиозных мировоззрений Костюмы, предметы, используемые в танце, музыкальные инструменты, являются значительным источником для изучения материальной и духовной культуры. Он даёт возможность лучше понять этнические процессы , взаимодействия с соседними народами, особенности природной среды, которая, в свою очередь, оказывает непосредственное влияние на развитие танцев в любом регионе. Без учета влияния национального костюма, повседневной одежды, которая была постоянно одета на наших предках, не получится понять и объяснить наше прошлое, наше духовное богатство, проникнуть в таинство духовного мира, проследить процесс внутреннего развития культуры, ее самобытность, обусловленные воздействием среды обитания и специфическими условиями развития народа.

Для того, чтобы выявить процессы влияния костюма на народную хореографию нам потребуется провести семиотический анализ костюмов разных народов. Анализ рассматривает костюм как: - потенциальный текст; - образная и знаковая система - материал, - крой и силуэт,

Колористика,

Орнаментика;

Способы носить и комплектовать детали костюма;

Манера носить костюм социальное и семейное положение, говорила о возрасте и месте проживания владельца , но и о религиозных, эстетических и этических представлениях русских крестьян.

Костюм в разных регионах нашей страны стал создателем разнообразных танцевальных движений. Например, в северных регионах страны танцевали спокойно размеренно, так как парчовый сарафан и высокий головной убор, расшитый жемчужными камнями не позволял двигаться быстро. В разных областях на юге напротив, носили облегчённую одежду, что совершенно не мешало быстрым и задорным танцам. Бытовой уклад, характер людей также был абсолютно разным. Такие особенности не могли не повлиять на различные формы и особенности русского народного танца.

В определенном регионе были заметны отличительные особенности в исполнении различных движений. Холодные погодные условия на севере, вынуждали одеваться людей очень тепло, отсюда и характерные степенные, спокойные пляски. Отличительной чертой являлось подчеркивание в манере исполнения хороводов и плясок чувства собственного достоинства. Движения танцовщиков совершались, не отрывая подошвы, были «стелющимися» и «прилипающими». Корпус работал вместе с головой. Под длинные песни исполнялись медленные хороводы, под названием « ходечи» или «ходюги». В танцевальных композициях девушки практически не реагировали на партнеров, только бросали краткий взор из-под ресниц, проявляя интерес.

Среднерусские регионы имели широко известные хороводы «с рассуждением», то есть с использованием особенных жестов, которые исполнялись в строгой последовательности . В южнорусском регионе был сформирован определенный стиль, под влиянием природных особенностей, обрядов и обычаев, условий труду характерных народу. Руки у исполнителей танца могли двигаться в любом направлении, кисти выполняли любые круговые движения. Не редкостью было прищелкивание пальцев в сопровождению танца. Темп регулировался и задавался жестами, в сочетании со звонкими возгласами. Особенность движений ног заключалась в том, что соединяли два разных ритма, так называемый пересек. Таких пересечений, как правило, было не много, накладывание второго ритма производилось только изредка. Удары совершались полностью ступней. Определение самобытности местных традиций, были выработаны на протяжении нескольких веков. Каждая местность выявила свои приёмы, которые были связаны с танцевальным исполнением конкретных разновидностей и форм, с объяснением образов в танце. Каждая местность имела свои традиционные средства выразительности, предающие местную колоритность народному танцу. Северные кадрили однообразны, перенасыщены «длиннотами». А в средних областях России, таких как, московская, тверская отличались различными плясовыми приемами. Исполнителями создавались интересные танцевальные композиции с сохранением различных рисунков. Для кадрили на Урале и в Сибири были характерны элегантность композиции, своеобразное соединение рук в паре, особая пластика. Рассматривая уральское народное творчество, следует заметить, что оно впитало в себя не только результат деятельности русских, но и других национальностей. Танцевальная культура приобрела неординарность и самобытность. На Урале жили и другие народности: башкиры, коми-пермяки, марийцы, татары. Позже переселились и украинцы, спасавшиеся от царского гнета крестьяне из центра России.

Элементы татарских, марийских и других национальностей уже отчётливо просматривались в определенных кадрилях и плясках. Танцы на Урале разделялись на следующие группы: танцы казаков, русские танцы, национальные и фабрично-заводские. О жизни народа могли рассказать определенные детали. Так, например, руки у девушек были в кулаках, парни держали их ладонью наружу, а кисти девушек перекрывались краями от юбки. Это было определено тем, что женщины выполняли тяжелую физическую работу как и мужчины, что и повлияло на характер исполнения танца. В Сибири многие десятилетия образовывалась танцевальная и песенная культура. Она была основана на преобразовании старинных плясок и хороводов, игр и забав, привезенных переселяющимися народами разных областей России. Произошли значительные изменения в богатой танцевальной культуре переселенных народов. Теплая одежда и валенная тяжелая обувь стали создателями своеобразного шага с каблука, утяжеленной походки, разнообразное количество мелких дробей. Редко встречались хлопушки с присядкой, а прыжки и вовсе практически отсутствовали. Сибирский суровый климат повлиял как на манеру исполнения, так и на композицию танца. Затянутая зима и непродолжительно лето не способствовало нахождению и проведения досуга на природе. Отсюда образовались небольшие хороводы, которые можно было танцевать в избах. Маленькое количество сибирских дворов в деревнях, способствовало распространению одиночных и парных плясок, групповых плясок и переплясов с малым количеством танцующих. Позднее начали появляться полька и кадриль. У каждого села танцы – проходки отличались по-своему, фигурой, манерой исполнения. Их особенностью было употребление в ритмической ходьбе плясовых дробей и движений, импровизационного характера. Также употреблялись игровые действия: «поцелуйся», «пройдись», «поклонись». Для региона Сибири было характерно использование переплясов разных типов: тройной шаг, падебаск, «припадание», «ковырялочка», разнообразные дроби, импровизация. В сибирском танце более характерны фигуры: «крест», «воротца», «змейка», «прочес», «цепочка» и вращения в парах. В положении рук можно выявить «воротца», «крендель», «форточку», «воротца», «свечку». По завершению танца был использован притоп с поклоном. Пляски исполнялись при помощи движений с согнутыми коленями. В определенных плясках разных областей отличительной чертой была удаль, широта движений, поэтичность, простота и скромность, широта движений. Рассмотрим влияние национального костюма на развитие народной хореографии на примере танцевального творчества Мордвы, Татарстана и Башкортостана. Народный мордовский танец находился в плотной взаимосвязи с национальным костюмом мордвы- эрзи и мордвы-мокши. Важное место в создании пластики в мордовском танце занимает крой костюма, определяющий манеру ношения одежды. Все важные элементы народной хореографии статистика рук, невыворотные ноги, разнообразные шаги, удары, рисунки, изобразительно-подражательные элементы связаны с национальным костюмом. Особенность женской одежды отразилась на характере движений, манере исполнения и пластической выразительности в целом (малый или широкий шаг, чувство удовольствия и достоинства). А манера, динамика, темперамент, мужской характер проявились через напористость, горячность и задор в исполнении проявился с помощью размашистых резких рук, которые показывали силу и удаль, характерной осанки и физиологических возможностей танцора. Мужская пластика в мордовском танце не несла такой мощной этнической нагрузки как женская, поэтому в мужской лексике присутствует большее количество заимствованных элементов. Она включает в себя: различные шаги, хлопки в ладоши, скачки вприсядку, небольшие прыжки, удары и выстукивания в повороте. Эрзянки в пластике танца выступают сдержанно и не прытко, подчеркивая спокойный, уравновешенный характер. Их отличительной чертой является грациозная походка, степенность, сильный, ровный, размеренный шаг, голова направлена прямо. Движения медлительные из-за длинных частей тела, а как следствие плавные и широкие движения рук и ног. Степенная хореография со строгим этническим характером. Мокшанки в танце характеризуются тяжеловесной пластикой как в жестах, так и в походке, отражая динамичный, импульсивный характер. Выделяются следующие особенности исполнения движений: неповоротливость и статичность – прямой мощный корпус, откинутый назад; подвижность и мелкие движения – «семенение» ног, статичность движения рук; темперамент исполнения – движения (коленца, топотня) делаются все быстро, практически бегом. Динамичное пластическое мышление, допускающее разнообразие в движениях. Так, женские движения зависят от структуры и веса костюма, тяжеловесного комплекса украшений, а походка от тяжелой обуви. Неповторимое звучание во время танца создают большое количество ожерельев, у эрзи украшение на бедра «пулай», украшенное раковинами, металлическими монетами и пуговицами, у мокши подвески, оформленные колокольчиками и бубенчиками. Звуковая палитра у мокшанок является грубым, звонким и кричащим, а у эрзянок шелестящая, тихая, мягкая. Из-за специфики обуви отмечаются следующие факты: широта шага у эрзи и мелкость шага у мокши. Благодаря слиянию разных систем (пластики костюма, звуковых эффектов, украшений, предметов быта) происходит объединение художественных средств мордовского танца. При помощи символики танца мордовского народа возникает две области передачи информации через танец: подражательная и изобразительная при помощи рук, головы, ног и корпуса. В центре внимания оказываются образцы танцев, связанные с культом растительности, земли, воды и другими природными явлениями. В древности такие танцы были ритуально магического характера. Каждый элемент нес свою смысловую нагрузку. Движения опирались на вышивки и знаки, на растительный, геометрический и животный орнамент. Через некоторое время образы животных становятся персонажем в танцах. При взаимодействии схематических линий и природного ритма в образе круга образовалась ритмическая картина танца. Существует простой признак самого элементарного ритма – движение и повторение. На его основе создаются рисунки в линейных и круговых хороводах, в плясках и танцевальных комбинациях. Жанр, ритмическая симметричность, пластический рисунок, движения – находятся во взаимосвязи друг с другом. Татарские народные танцы подчеркивали смелость и гордость этого народа, их военную и трудовую деятельность. Чаще всего в народной хореографии Татарстана замысел добрый и светлый. Прежде всего, это связано с тем, что танцы создавались в первую очередь для праздников: приезд гостей, свадьба и другие. Многие татарские танцы являлись небольшим театральным представлением. Они посвящались победам, трагической любви, народным героям. Национальный костюм выступал в качестве обязательного атрибута и должен был соответствовать танцевальной лексике. Для всех танцев подбирался определенный костюм. Для праздников костюмы создавали красочные, яркие, насыщенных тонов, для создания атмосферы веселья и радости. Женские танцы характерны изяществом, изысканностью и утонченностью. Головные уборы, украшенные богатым и неповторимым орнаментом, определяют социальное положение обладателя, что в свою очередь отражается манере исполнения татарского танца. Благодаря легкости и удобству костюма женская хореография всегда была легкой стремительной, воздушной. На руках у девушек присутствовало большое количество браслетов разнообразных форм, перстней и колец. Именно поэтому в танце все движения рук направлены на подчеркивание украшений. Танцовщицы делали вращательные движения кистями, при этом давая возможность полюбоваться и наблюдать зрителю. Руки в танце шли от фартука и платка. Во время того, как девушка танцевала, руками держалась за платок, своего рода огораживала себя от вхождения в «запретную зону». Ведь сорванный платок с головы означал позор. Также, девушка могла прикрываться от смущения, что в свою очередь подчеркивает скромность, застенчивость, целомудрие девушки. Таким образом, платок всегда принимал участие в танце. Положение рук всегда варьировалось.

Мужчины в татарском танце часто соревновались друг с другом в силе и ловкости, танцуя с мужественностью, задорностью и гордостью. Руки у мужчин были многообразны и свободны, иногда произвольны. Находились за спиной, лежали на поясе, могли придерживать тюбетейку или быть раскрытыми в стороны с ладонями. Танцу характерно мужество и активность. Благодаря органическим использованием рисунков выражается яркость национальных особенностей . Движения танцоров наполнены акцентированными притопами, легкими подскоками. В башкирской хореографии существовали бытовые и обрядовые танцы. Также, были женские и мужские, отражающие трудовые процессы. Любое движение в народной хореографии характеризовало вид, который выполнялся в быту. Здесь мы видим участие костюма в развитии народной хореографии ещё на ранних стадиях его создания. Движения рук имитируют процесс женской работы: обработка шерсти, наматывание нити на клубок, прядение пряжи. Для изображения таких действий женщины выполняли щелчки пальцами. Каждое движение в танце отделяется от следующего круговыми ходами. В женских башкирских танцах отслеживается соединение плавного лёгкого хода с чёткими громкими дробями в центре площадки. Дополнительный аккомпанемент создавался про помощи топота ног по твёрдым настилам - деревянным, металлическим; звоном монет и подвесок. Ритм танца поддерживался хлопками в ладоши, подбадривающими возгласами. У пожилых женщин особенностью костюма в праздники являлась шерстяная или кашемировая шаль с кистями. Её надевали поверх платка, а чтобы она не спадала с головы в течение танца, концы шали женщины придерживали руками. Это является причиной скованности корпуса и небольшого набора движений рук в танцах старых женщин.

В этих условиях этническая культура остается важнейшей ча­стью адаптивного механизма, так как в жизни индивида возможен переход из одной социальной группы в другую, из одного госу­дарства в другое, но при этом человек не может оторваться от своих этнических корней, которые заставляют его видеть мир так, а не иначе и вести себя соответствующим образом.

Исходной точкой и основным признаком формирования этни­ческой культуры является возникновение у группы людей общих интересов, которые осознаются ими как потребности, принуж­дающие их жить и действовать коллективно. Важной характери­стикой таких потребностей служит то, что они выражают общий коллективный интерес, содержательно превосходящий механиче­скую сумму индивидуальных интересов членов этого сообщества. Потребности такого рода представляют собой особые межинди­видуальные интересы и могут быть удовлетворены путем совме­стных действий всего коллектива. В этнологических, историче­ских, социологических, культурологических исследованиях такие потребности оцениваются как служащие интересам жизнеобеспе­чения и сохранения общности.

В то же время всякое локальное историческое сообщество жи­вет в конкретном природно-историческом окружении, обстоя­тельствах места и времени, адаптация к которым является неотъемлемым условием его существования. Этот процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных потребно­стей в конкретных сложившихся обстоятельствах позволяет чле­нам этого сообщества накопить специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах деятельности и взаимодействия и отличающийся от такого же рода опыта других сообществ. Если коллективные потребности большинства людей, составляющих локальные сообщества, психологически сравнительно единооб­разны, то условия их удовлетворения всегда более или менее раз­личаются. В итоге это ведет к формированию уникальных куль­турных комплексов, специфичность которых повышается от по­коления к поколению за счет естественной аккумуляции культур­ных отличий, складывающихся в процессе создания людьми сво­его искусственного окружения.

Вместе с тем культурный опыт всякого сообщества по своему содержанию необычайно велик и эмпирически многообразен. Ни один человек, каким бы культурным опытом он ни обладал, не в состоянии освоить его в объеме, равном культурному опыту всего сообщества. Поэтому отдельные индивиды осваивают и исполь­зуют лишь часть культурного опыта общества, которая им необ­ходима в практической жизнедеятельности. Большинство же ос­тальных составляющих своего культурного опыта человек усваи­вает в опосредованном виде. И эти составляющие можно опреде­лить как ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества.

Несмотря на всю важность ценностных ориентации в детерми­нации общих черт культурного мироощущения сообщества, они нуждаются в более или менее систематизированных приемах и формах применения, т.е. в практических стереотипах поведения, отвечающих повседневным нуждам и потребностям людей. Это происходит в форме постоянной корректировки норм и стандар­тов деятельности и формирования в результате этого соответст­вующих образов жизни и картин мира, характерных для конкрет­ного этнического сообщества. В этом смысле образы жизни и кар­тины мира представляют собой наиболее типичные, широко рас­пространенные в сообществе устойчивые наборы, совокупности стандартов действительности, взаимодействия, поведения, пред­ставлений и т.п. Эти типичные проявления культуры сосуществу­ют с маргинальными, экстравагантными и новационными прояв­лениями. Однако именно устойчивые поведенческие установки в наибольшей мере характеризуют специфику этнической культуры.

Исследуя процессы жизнедеятельности современных этносов, ученые-этнологи констатируют, что сфера их этнической специ­фичности неуклонно уменьшается: в одних областях жизни быстрее, в других медленнее она уступает свое место интернационально-стандартным моделям. При осмыслении этого процесса культурного развития отечественная этнологическая мысль пришла к выводу о необходимости методологического разграничения понятий «этническая культура» и «культура этноса».

Разделение понятий «этническая культура» и «культура этноса» порождено тем обстоятельством, что для своего существования и воспроизводства большинство народов мира в настоящее время не может обходиться только этнически специфичными способами жизнедеятельности, сложившимися в условиях натурального жиз­необеспечения. Их современное существование стало интегриро­ванным, национально взаимозависимым. В изучении этого процес­са понятие «этническая культура» акцентирует внимание исследо­вателей только на этнической специфике свойственных этнической общности культурных явлений. В этом отношении этническая куль­тура представляет собой совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик данной культуры обеспечива­ют, которые, с одной стороны, единство каждого отдельного этно­са, а с другой - передачу этого единства от поколения к поколению. Этническая культура проявляется буквально во всех областях жиз­ни этноса: в языке, воспитании детей, одежде, устройстве жилища, рабочего места, домашнем хозяйстве и, конечно, в фольклоре.

На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад этноса. Важным элементом этнической культуры является само­название народа (этноним).

Географическая (природная) среда - непременное условие воз­никновения этноса и его функционирования. Культура каждого этноса развивается не только во времени, но и в пространстве, образуя локальные варианты, выражающиеся в отдельных разли­чиях в материальной и духовной сферах культуры. Приметы воз­действия природных условий можно обнаружить в самых разных областях этнической культуры, начиная с орудий труда, предме­тов быта и кончая самими этнонимами.

Так, климат во многом определяет особенности одежды и жи­лища, виды возделываемых сельскохозяйственных культур, от не­го зависят и средства транспорта. Состав местной растительности определяет материал жилища и его виды и вместе с особенностя­ми фауны сказывается на специфике повседневной жизни и куль­турно-хозяйственном развитии тех или иных народов. Так, не случайно индейские цивилизации Мезоамерики развивались ме­нее динамично, чем европейская. Одной из причин этого было отсутствие в Америке животных, которые могли бы после одо­машнивания стать рабочим скотом.

Характерные особенности географической среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также опреде­ленное влияние на формирование духовной культуры этноса и его психический склад, что выражается в формирующихся стереоти­пах поведения, привычках, обычаях, обрядах, в которых прояв­ляются черты быта народов. Этносам тропического пояса, на­пример, незнакомы многие обряды, характерные для жителей умеренного пояса и связанные с сезонными циклами земледельче­ских работ.

Находит отражение географическая среда и в этническом са­моназвании. Именно ландшафты этнической территории ассо­циируются в сознании людей с «родной землей». Некоторые эле­менты ландшафта либо в виде зрительных образов (береза у рус­ских, сакура у японцев), либо в сочетании с топонимикой (река Волга у русских, гора Фудзи у японцев) становятся своего рода символами этнической принадлежности. Иногда и этнонимы прямо связаны с географической средой: береговые чукчи назы­вают себя «морские жители».

Хозяйственные традиции народов, формирующиеся в непо­средственной связи с природными условиями, очень устойчивы. Например, перебравшиеся в Калифорнию армяне-земледельцы и там занимаются земледелием: традиционным садоводством и ви­ноградарством.

Влияют природные условия и на историческую судьбу народа. Так, островное положение этноса способствует развитию кораб­лестроения, рыболовства, мореплавания. Такие этносы защищены своим положением от нападений врагов. Этими условиями во многом объясняется важное место Англии и Японии в современ­ном мире.

В формировании каждой этнической культуры, как мы уже от­мечали, важную роль играет язык этноса, который способствует прежде всего формированию чувства групповой идентичности. Общий язык поддерживает сплоченность этнической группы, причем между людьми, говорящими на одном языке, почти авто­матически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложив­шихся в данной культуре, в нем опосредованно материализуется историческая память. И наконец, язык как элемент культуры уча­ствует в процессе приобретения практического опыта людьми, особенно членами одной этнической группы. Преимущественно благодаря языкам современная этническая картина мира отлича­ется такой пестротой и разнообразием. Сегодня в мире насчиты­вается свыше 2 тыс. живых языков: от бесчисленных племенных языков, на которых говорят иногда лишь десятки человек, до национальных языков, которыми пользуются многие миллионы лю­дей. В этнолингвистике принято выделять несколько языковых семейств (индоевропейская, семито-хамитская, кавказская, драви­дийская, уральская, чукотско-камчатская, конго-кордофанская, нило-сахарская, койсанская, китайско-тибетская, тайская, австро-азиатская, эскимосо-алеутская). Среди них основной является ин­доевропейская, включающая в себя около 100 различных языков, на которых говорят почти 150 народов, живущих во всех частях света. Свыше 60% населения нашей планеты говорит на десяти наиболее распространенных языках.

Каждый народ создает свою картину мира на основе своего языка. Именно поэтому народам бывает так трудно понять друг друга. Конечно, народам, говорящим на родственных языках, это сделать проще (хотя, разумеется, этнические контакты зависят не только от этого), чем тем этносам, языки которых слишком силь­но отличаются друг от друга. Так, для народов индоевропейской языковой семьи понятие «прогресс» расшифровывается как раз­витие, ускоренное движение вперед. В китайском языке соответ­ствующий иероглиф обозначает «движение вовнутрь», к центру.

Общеизвестно значение религии в формировании этнической культуры. Например, нынешнюю Бельгию населяют два народа: фламандцы, говорящие на одном из германских языков, и валло­ны, чей родной язык - французский. Это рождает массу проблем, но хотя оба этноса пользуются определенной автономией, нет ос­нований полагать, что Бельгия когда-нибудь распадется. Слиш­ком крепка их связь, и важнейшей частью этой связи является об­щая религия - католицизм. Общеизвестен факт, что решением Венского конгресса 1815 года Бельгия была отдана под власть гол­ландского короля. Однако уже через 15 лет бельгийцы - и фла­мандцы и валлоны - восстали и отделились. Хотя фламандцы по языку куда ближе к голландцам (их языки взаимопонятны), чем к валлонам, общие экономические интересы, общая история и рели­гия объединяли их с валлонами, и все это вместе предопределило их выбор.

Хорошо известен и другой пример. То, что хорваты и сербы, говорящие на одном и том же языке, тем не менее являются раз­ными народами, во многом вызвано различиями в религии: хор­ваты - католики, сербы - православные. Отсюда разные культу­ры, отсюда ориентация хорватов на Западную Европу, а сербов - на Россию, отсюда давняя вражда между сербами и хорватами.

Сегодня говорят о едином арабском мире, в состав которого входят многочисленные этносы, но они говорят на диалектах и наречиях одного арабского языка, который когда-то принесли сюда завоеватели-арабы вместе с новой религией - исламом. Именно эта религия стала мощнейшей объединительной силой, а арабский язык лег в основу формирования этих культур.

Важным элементом этнической культуры является название эт­носа, причем сам народ называет себя совсем не так, как его назы­вают соседи. Например, мы себя называем русскими. А маленький народ саамов, живущий на Крайнем Севере, называет русских «карьеле», латыши - «криеви», финны и эстонцы - «вене», турки -«казак». Этнографам понятно, откуда взялись эти названия. У саа­мов это название связано с карелами, ближайшим к ним соседним народом, латыши помнят своих ближайших соседей-славян в стари­ну, племя кривичей. Эстонцы же и финны, судя по всему, перенесли на русских имя древних славянских племен Прибалтики - венедов. А для турок исторически представителями России были казаки.

Гораздо сложнее вопрос, откуда берутся самоназвания этно­сов. Имя становится нужным этносу, когда он уже прошел опре­деленный путь своего формирования и развития. Ведь имя - это выражение того факта, что члены этноса осознали, почувствовали себя одним из народов.

Долгое время все человечество делилось в глазах людей на две части: собственное племя и все остальные, причем «мы» - это люди, а «они», все остальные племена без различия, были не-люди. Часто первобытные племена вообще не имели самоназваний, как, напри­мер, у папуасов до XIX века. Все племена Новой Гвинеи получили имена от европейцев, причем население одного района, отказав­шееся креститься, получило от неудачливого миссионера имя «намау», что значит «глупые». Сами папуасы объясняли такое по­ложение вещей очень просто: названия нужны другим племенам, чтобы отличать их друг от друга, а про себя и так все ясно - люди.

Итак, очень много этнонимов восходит к этому понятию «люди». Именно это означало когда-то «дейч» - немец, «дене» -индейцы навахо. «Тюрк» происходит от слова, означающего «человек».

Важным этапом на пути формирования этнонимов служит по­явление перед словами «человек» или «люди» определения «настоящий». Это очень большой шаг вперед в осознании своего места в мире, другой шаг в этом направлении - признание факта, что другие племена тоже составляют часть человеческого рода.

Многие имена означают «друг», «товарищ», «союзник». Так, имя предков осетин - аланы. Это слово и сегодня у некоторых кавказских народов означает «друг».

Есть имена, означающие «чужой» и «враг», именно это, на­пример, означает имя коряков.

Очень давно народы стали получать имя по стране, в которой они живут. Страна же, в свою очередь, получала это имя от другого, более древнего народа, когда-то жившего здесь. Так, давно нет народа виталов, живших когда-то на юге Апеннинского полу­острова, но столкнувшиеся с ними греки назвали по их имени весь полуостров Италией; отсюда и имя итальянцев.

Даже особая деталь одежды может стать именем народа: «каракалпаки» - «черные шапки».

Иногда именем становится название занятия. Бхилы в Индии - лучники, тахтаджи в Турции - лесорубы.

Отражается в имени народа и характер местности, на которой он живет. Так появилось название одного из славянских племен -дреговичей, живших в болотистой местности («дрегва» - трясина, болото).

Нередко народ или часть народа принимает имя своего вы­дающегося вождя. Татаро-монгольский хан Ногай правил в конце XIII века землями от Дуная до Кавказа, сорок лет его воинских успехов привели к тому, что появился целый народ с именем но­гайцев. Огузов, вторгшихся в Иран и Малую Азию в XI-XII ве­ках, вели вожди из рода Сельджуков, и этот народ стал зваться турками-сельджуками. Позже во главе этого народа встал род Османов, и появились турки-османы.

Путей образования этнонимов очень много, но в любом слу­чае их появление знаменует собой завершение формирования этноса и его этнической культуры. С этого момента принятое народом имя перестает быть простым обычным словом, оно становится символом.

Важным элементом этнической культуры является «душа наро­да», которую еще называют национальным характером или психи­ческим складом этноса. Мы не будем говорить о составных частях этого элемента культуры (это было сделано выше). Отметим лишь, что нельзя абсолютизировать характер отдельных этнических общностей. Хотя легко заметить, что, например, такое свойство, как трудолюбие, в силу специфики социально-экономических, гео­графических и других условий проявляется у разных народов не­одинаково. Этносы могут различаться аккуратностью и пункту­альностью (пунктуальность, высокоценимая немцами или гол­ландцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше в странах Латинской Америки).

Характер этнической общности, как и отдельной личности, про­является главным образом в действиях. Поэтому он обнаруживает­ся и в отдельных памятниках материальной культуры, и в различ­ных видах народного искусства, и в обычаях, и в речи, и в языке.

Национальный характер не является чем-то застывшим, его особенности определяются исторически. Так, среднего немца в середине XVIII века представляли себе как человека добродушного и терпеливого, и только в середине и конце XIX века стали го­ворить о немецкой сверхпунктуальности и точности.

Национальный характер существует, но он не наследуется от предков, а приобретается в процессе воспитания. Гораздо сильнее он проявляется в тех случаях, когда действуют не отдельные пред­ставители определенного народа, а целые их группы, причем да­леко не каждый член этноса может считаться обладателем типич­ного национального характера.

Еще Л.Н. Толстой в «Войне и мире» писал о французской и рус­ской храбрости. Если французы всегда стремились сделать храб­рость как можно более картинной и эффектной, русский человек делал свое дело, ничего при этом не говоря. Немецкая храбрость, в свою очередь, отличается и от французской, и от русской. Так, стойкость немецких солдат, выполняющих приказ своего началь­ника, у ряда народов вошла в поговорку, но без приказа они не обязаны быть храбрыми. Можно, наконец, отметить итальянскую храбрость - полную противоположность немецкой. Итальянская армия в Первой и Второй мировых войнах зарекомендовала себя далеко не лучшим образом. В то же время итальянские партизаны показывали чудеса героизма. Поэтому иногда говорят, что немец­кая храбрость сильнее всего проявляется, когда опирается на дис­циплину, итальянскую же храбрость такая дисциплина сковывает.

Помимо горизонтального членения этнической культуры рас­сматривается также ее вертикальное деление. В этом случае в ней выделяются два уровня: традиционно-бытовой и профессио­нальный.

Традиционно-бытовая культура - это обыденная жизнь людей. На этом уровне человек удовлетворяет свои физические потреб­ности, потребность в общении и т.д. Он ест, одевается, обставляет свой дом, читает книги и газеты, слушает музыку, отдыхает после работы, воспитывает детей. Именно здесь, в семье, человек с са­мого детства впитывает в себя этнические стереотипы, которые и делают его представителем определенного этноса.

Профессиональная культура - это искусство, наука, литерату­ра, философия, теология и т.д. Все эти сферы также довольно тес­но связаны с этничностью и призваны уже не спонтанно, а на соз­нательном уровне служить своему народу, сохранять и развивать его этническую культуру. Для искусства и литературы эта функ­ция более важна, чем для философии, теологии или науки, хотя и в них есть этноспецифические черты. Очень важную роль играет фольклор, но только если он соответствующим образом осмыслен в профессиональной культуре.

Роль профессиональной культуры возрастает в современных условиях, в связи с развитием СМИ и различных культурных учреждений. И здесь очень велика роль государственных и общест­венных организаций, которые должны поддерживать культуру своего народа. Но даже если государство не проводит политики поддержки культуры, как это было в СССР (создавая лишь види­мость деятельности), с ростом технических возможностей общест­ва идет уменьшение контроля со стороны государства. И если в государстве нельзя высказаться через профессиональную культу­ру, этнические элементы культуры опускаются в менее доступные контролю государства слои традиционно-бытовой культуры - так появляются анекдоты, частушки и т.д.

Современному этапу жизнедеятельности этнических общностей более соответствует понятие «культура этноса», предпола­гающее совокупность всего спектра культурных явлений, необхо­димых для существования общества, без учета этнической специ­фики. Действительно, трудно себе представить такой современ­ный народ, жизнедеятельность которого базировалась бы исклю­чительно на этнически своеобразных основаниях. Вполне очевид­но, что чем более цивилизован народ, тем более необходимы ему самые передовые достижения других культур. Таким образом, ре­альной чертой современной этнокультурной действительности выступает не этническая культура народа как комплекс этноспецифических черт, а культура этноса как совокупность культурных явлений, необходимых народу для его жизнедеятельности. Однако в структуре культуры даже самых цивилизованных народов все же обнаруживается значительное число этноспецифических элемен­тов культуры, причем одни слои сохраняют в своем образе жизни значительный отпечаток этнического своеобразия, а другие его почти совсем лишены.

1. Культура и природа как две формы бытия.
Культура – это вторая природа, результат человеческой деятельности, и поэтому культура очень часто противопоставляется природе. Но культура и природа тесно взаимосвязаны между собой. Природа – это необходимое условие возникновения и существования культуры. Культура – это посредник между человеком и природой, результат их взаимодействия. Характер этого взаимодействия исторически менялся. Между природой и человеческим обществом происходит обмен веществом и энергией. Есть две формы этого обмена:
- непосредственное присвоение человеком объектов природы
- опосредованное человеческой деятельностью присвоение объектов природы.
Маркс и Энгельс выделили в истории человечества два этапа по характеру взаимодействия человека и природы:
- присваивающий тип хозяйства, основанный на естественных орудиях труда
- производящий, основанный на орудиях труда, созданных цивилизацией.
Если для первого этапа характерно собирательство, рыболовство, охота, то для второго – земледелие скотоводство. Переход от первого этапа ко второму получил название «неолитическая революция».
Современный этап характеризуется огромным расширением масштабов взаимодействия человека с природой, что связано с НТР.

2. Влияние природы на культуру.
Воздействие природы на культуры было и будет всегда, поскольку человек – это часть природы, деятельность которого направлена на удовлетворение физиологических и биологических потребностей.
Природа влияет на материальную культуру:
- состояние флоры и фауны влияет на тип присвоения хозяйства
- состояние природных ресурсов определяет характер орудий труда
- полезные ископаемые и энергетические ресурсы определяют развитие общества
- климат определяет тип одежды, транспорта, жилища.
Природа влияет на духовную культуру, так как она определяет обычаи и обряды народа, традиции, менталитет.
Природа влияет на художественную культуру, так она дает материал для творчества, определяет образы, сюжеты, темы произведений.
Та совокупность природно-климатических условий, в которых существует культура, называется в русской литературе «месторазвитием».
Мечников пишет, что развитие культуры во многом определяется природой. Например, 4 великие цивилизации возникли в бассейнах рек (Нил, Хуанхэ и т.д.). Цивилизация возникает потому, что река создает благоприятные условия для человека, и условия, существующие там, требуют коллективных усилий людей, их солидарности. Поэтому возникают общественные связи и само общество.

3. Влияние культуры на природу.
Влияние культуры на природу огромно. Результатом этого влияния является культурный ландшафт, тог есть преобразованная человеком природа. Выделяются два вида культурного ландшафта:
- Агросфера – совокупность природных объектов, созданных самим человеком (сады, огороды, пастбища).
- Техносфера – совокупность материальных объектов, внесенных человеком в природу (железные дороги, шоссе, мосты).
В начале 20в в философской литературе появляется термин «ноосфера». С точки зрения Вернадского, под влиянием усилий всего человечества, биосфера постепенно перейдет в качественно новое состояние – ноосферу. Ноосфера – это превращение разума в величайшую биологическую и космическую силу.
Причины образования ноосферы:
- экспансия разума во все уголки вселенной
- объединение человечества
- развитие науки

4. Экологический кризис.
Сегодня взаимоотношение культуры и природы приобретает конфликтный характер. С точки зрения философов, причиной экологического кризиса стали культурные причины. Такой причиной считается установка на антропологическую исключительность человека, основными постулатами которой являются:
- Высшую ценность этого мира представляет человек. Все остальное ценно лишь потому, что полезно для человека. Природа – это собственность человека, над которой он обладает неограниченной властью.
- Иерархическая картина мира. Мир людей противопоставлен миру природы.
- Целью взаимодействия человека с природой является удовлетворение его потребностей.
- Характер взаимодействия с природой определяется прагматическим императивом: правильно и разрешено все то, что полезно для человечества.
- Этические нормы и правила распространяются лишь на отношения с людьми, но не на отношение к природе.
- Природно-охранная деятельность также подчинена императиву: природу нужно сохранить для следующего поколения.
Такие установки приводят к разрушению природы, к экологическому кризису.

1

Деловой климат многонациональных регионов сегодня играет значительную роль в системе комплексного подхода к оценке эффективности функционирования всей региональной экономики. Говоря об эффективности функционирования региональной экономики, необходимо отметить, что конечным результатом эффективного функционирования экономики многонационального региона является повышение качества и рост уровня жизни населения. Проблематика решения задач улучшения качества и повышения уровня жизни населения в регионах России обуславливает растущий интерес к рассматриваемой проблеме. Определено, что первостепенной задачей для многонационального региона является обеспечение роста благосостояния всех народностей, населяющих его. Установлено, что рост благосостояния многонационального населения региона является той «целью» и «идеологической основой», которая позволит консолидировать усилия всего общества, и послужит импульсом для развития экономики региона. Рассмотрены мировые примеры влияния менталитета народности на развитие деловых отношений, а также традиции и культуру деловых отношений многонационального народа Республики Дагестан. Определено, что культура и традиции народов Дагестана должны выступить своего рода общественным стабилизатором, который также позволит значительно улучшить имидж республики, повысить уровень узнаваемости и привлекательности региона для потенциальных инвесторов.

деловой климат

инвестиционный имидж

брендинг территорий

инвестиционный климат

инвестиции

инвестиционная привлекательность

1. Арсланов Ш.Д. Современные проблемы определения содержания, факторов и особенностей инвестиционной привлекательности региона // Региональные проблемы преобразования экономики. – 2013. – № 2. – С. 270–273.

2. Арсланов Ш.Д. Проблемы формирования и развития инвестиционной сферы в Республике Дагестан // Региональные проблемы преобразования экономики. – 2014. – № 4. – С. 122–127.

3. Арсланов Ш.Д. Современный инвестиционный имидж Республики Дагестан: национально-культурные особенности // Вопросы региональной экономики. – 2014. – Т. 21. – № 4. – С. 3–6.

4. Арсланова Х.Д. Устойчивое развитие промышленного комплекса на основе развития инновационной деятельности // Региональные проблемы преобразования экономики. – 2009. – № 1. – С. 76–82.

5. Арсланова Х.Д., Арсланов Ш.Д Взаимодействие малых и крупных предприятий на основе франчайзинга // Вопросы структуризации экономики. – 2003. – № 2. – С. 33–35.

6. Арсланова Х.Д., Арсланов Ш.Д. Кооперативные структуры, как разновидность микровзаимодействий малых предприятий // Вопросы структуризации экономики. – 2003. – № 3. – С. 70–73.

7. Гаджиева А.Г. Современное состояние и особенности формирования молодежного рынка труда на региональном уровне // Региональные проблемы преобразования экономики. – 2014. – № 5(43). – С. 155–159.

8. Идзиев Г.И. Синергетический подход к анализу инновационного фактора экономического роста // Вопросы структуризации экономики. – 2011. – № 3. – С. 19–25.

9. Ниналалова Л.Г. Государственная поддержка народных художественных промыслов как основа их возрождения // Региональные проблемы преобразования экономики. – 2013. – № 3(37). – С. 114–117.

10. Рабаданова А.А. Человеческий капитал как фактор реализации долгосрочной стратегии социально- экономического развития // Вопросы структуризации экономики. – 2009. – № 2. – С. 240–241.

11. Редикульцева А.А. Проблемы развития инвестиционного кредитования в России // Апробация. – 2013. – № 4(7). – С. 41–43.

12. Сагидов Ю.Н. Подходы к развитию региона с экономикой периферийного характера (на примере Республики Дагестан) // Региональная экономика: теория и практика. – 2012. – № 29. – С. 2–9.

Деловой климат многонациональных регионов сегодня играет значительную роль в системе комплексного подхода к оценке эффективности функционирования всей региональной экономики. Говоря об эффективности функционирования региональной экономики, необходимо отметить, что конечным результатом эффективного функционирования экономики многонационального региона является повышение качества и рост уровня жизни населения. Проблематика решения задач улучшения качества и повышения уровня жизни населения в регионах России обуславливает растущий интерес к рассматриваемой проблеме.

Основной задачей для руководства многонационального региона на сегодняшний день является создание благоприятного инвестиционного имиджа региона, основанного на примере реализованных инвестиционных проектов , а также на гибкости инвестиционной политики, базирующейся на непрерывном мониторинге изменений в инвестиционной сфере и предусматривающей механизм быстрой адаптации к изменениям при строжайшем соблюдении интересов всех субъектов инвестиционного процесса .

Решение этой задачи неразрывно связано с процессом решения более сложной и многоаспектной задачи - обеспечения роста благосостояния всего дагестанского народа . Именно рост благосостояния Дагестана и дагестанцев может выступить той «целью» и «идеологической основой», которая позволит руководству республики консолидировать усилия всего общества и послужит импульсом для развития экономики региона, где наиболее четче отражается прямое влияние культуры на благосостояние.

Сегодня изучение любого региона нашей страны необходимо начинать со знакомства с народами, его населяющими. Такое знакомство с народом и анализ его национальной культуры должны включать в себя не только изучение материальных составляющих этой культуры, знание и изучение ее исторической, географической и экономической детерминант, но и в обязательном порядке попытку анализа образа мышления и менталитета народа. Необходимо попробовать взглянуть на мир глазами представителей этого народа, через призму его менталитета и культуры. Менталитет народа всегда проявляется в привычках, обычаях, которые передаются из поколения в поколение, в нормах поведения, в традициях.

Мировым примером влияния менталитета на деловые отношения является обычай, характерный для японских бизнес-сообществ «кейрецу» (приобретать товары и услуги друг у друга, игнорируя более выгодные предложения от сторонних производителей). Другая мировая экономика, включающая аспект «американской национальной культуры», пропагандирует сутяжничество и неуклонное отстаивание личных интересов во вред благоприятным перспективам для общества. Говоря о таких ценностях, как уважение к авторитету, стремление к образованию, популяризация семейных ценностей, можно с определенной долей уверенности заявить, что они в большей степени присущи азиатам, чем европейцам. Это определяется как историческими условиями , политическими институтами, так и культурой .

Интересна ментальная особенность представителей северных народов, а также жителей пустынь и гор, которые в силу сложных, а иногда губительных для человека климатических условий выбирают «коллективное» выживание, поскольку индивиду выжить в подобных условиях достаточно непросто. Для них на сегодняшний день достижение благосостояния в одиночку, на подсознательном уровне, является недостижимой задачей, причиной этого являются условия существования и история их культуры.

Во всей многонациональной России самая уникальная республика - это Республика Дагестан, на территории которой проживают в мире и согласии более тридцати народностей. Одних только языковых групп, на которых говорят народы Дагестана, четыре: нахская и дагестанская ветвь нахско-дагестанской языковой семьи (даргинцы, лезгины, аварцы, лакцы, табасаранцы, чеченцы, агулы, рутульцы. цахуры); тюркская группа алтайской языковой семьи (кумыки, азербайджанцы, ногайцы); славянская группа индоевропейской языковой семьи (русские, украинцы, белорусы); иранская группа индоевропейской языковой семьи (таты, горские евреи).

Именно поэтому Дагестан называют не только «страной гор», но и «страной языков», хотя в первую очередь надо сказать, что Дагестан - это «страна разнообразия культур и традиций».

На протяжении сложной многовековой истории народы Дагестана сформировали свою культуру и свои традиции (адаты), которые в большинстве случаев имели силу закона и, что самое важное, являли собой накопленный нравственный потенциал.

Условия существования и история культуры народов, проживающих на территории Республики Дагестан, также определяют мышление и менталитет дагестанцев . Наиболее поразительным для любого человека, посетившего Дагестан, является обычай гостеприимства, этот обычай священен для каждого дагестанца.

Особое значение в Дагестане уделялось институту развития деловых и дружественных отношений - куначеству. Куначество обязывало людей оказывать друг другу помощь и поддержку наравне с близкими родственниками, а порой и более действенную. Для Дагестана развитие торговых либо иных экономических отношений в большей степени зависело от наличия куначеских связей, морально-этических установок и общественного мнения.

Другой обычай отражает честность, порядочность и уважение к чужому имуществу. Так, потерянную вещь принято по обычаю оставлять на видном месте либо отнести к роднику.

Современное восприятие Дагестана весьма сложно и очень противоречиво, поскольку первая ассоциация с регионом - это край жестоких обычаев, кровной мести, разгула национально-религиозного экстремизма и терроризма, и только потом Дагестан - это цветущий край на берегу Каспийского моря, центр уникальной культуры на Северном Кавказе, край дружбы народов, край спорта и туризма, край природных контрастов.

Сегодня необходимо понимать, что культура и традиции народов Дагестана - это та незыблемая сила, которая объединяла и консолидировала все народы республики в единый дагестанский народ. Все особенности культуры и традиций, во всем своем своеобразии и явном различии, являются отражением как самобытности и менталитета народов Дагестана, так и их общих интересов и общей истории. Весь многовековой опыт истории народов Дагестана заключен в его культуре, в его традициях, стержнем которых являются общепринятые морально-нравственные устои.

Духовное и культурное наследие народов Дагестана как исторически сложившееся явление приобретает ключевое значение в жизни республики, именно оно должно выступить своего рода общественным стабилизатором, должны уберечь общество от проведения необдуманных и несвоевременных реформ.

В свою очередь возрождение и популяризация исторически сложившихся морально-нравственных устоев, присущих всей многогранной культуре Дагестана, - это тот шаг, который позволит значительно улучшить деловой имидж республики. Развитие бренда региона имеет огромное значение для дотационной экономики Дагестана, поскольку выступает в роли узнаваемого, вызывающего чувство доверия и эмоционально привлекаемого товара.

Для гармоничного развития региона становится важным понимание того, что формирование делового климата региона должно основываться на комплексе мер, которые в первую очередь должны включать популяризацию культуры и традиций всех дагестанских народов, а также учитывать историческое и культурное наследие многонационального региона, при реализации программ развития экономических, политических и социальных сфер.

За последние двадцать лет большинство экономических реформ во многих регионах России, в том числе и в Дагестане, претворялись в жизнь без учета их исторических и национально-культурных особенностей мышления и жизни. Это привело к тому, что «старые» обычаи и культура национального экономического этикета были отодвинуты и забыты. На их смену пришли бездумно принятые традиции и этикет западной экономической культуры. Результат этих двух десятилетий не может быть ни вычеркнут, ни заменен, он часть нашей истории и является жизнеобразующим для последующих поколений. Однако нельзя отказываться от того, что когда-то было отодвинуто и забыто. Исторически сложившиеся национально-культурные экономические особенности народа/народов Дагестана не могут быть признаны «старомодными» либо «отсталыми», они являются отражением нашей истории, представляют собой часть сложной системы традиций, обычаев и устоев, определяющих ход исторического развития. Если мы откажемся от национально-культурных особенностей, присущих народу/народам нашей многонациональной республики, то какой бы передовой опыт экономического развития мы ни перенимали - это не принесет планируемого положительного результата.

Сегодня дагестанцам как никогда необходимо осознать и понять свой собственный путь экономического развития республики, основанного на ее историческом опыте, ее обычаях и традициях, национально-культурных особенностях населяющих ее народов.

Необходимо понять, что традиционное сегодня это не «устаревшее» и «отсталое», а врожденная часть нас, которая не только способна существовать со всем новым, но и позволит нам не только сохранять, но и опираться в своем развитии на нашу историческую многонациональную культуру и менталитет.

Сегодня социально-экономическое развитие, как и развитие всего традиционного и устоявшегося в Дагестане подвержено собственным закономерностям, но шагами такого развития были и остаются новации, которые со временем становятся традициями. С учетом объективной реальности, можно сделать вывод, что традиции и новации взаимосвязаны друг с другом и в своем развитии действуют совместно.

Экономика - это та сфера жизни общества, где больше всего новаций и четче проявляется влияние национально-культурных особенностей. Основная задача любой экономической системы - это улучшение благосостояния народа.

Для Дагестана рост благосостояния и развитие экономики напрямую связаны со значительным увеличением объема инвестиций, что представляется трудно достижимым при оценке делового климата региона как неблагоприятного. Деловой климат Дагестана находится под влиянием нескольких групп факторов, одной их которых является группа региональной специфики, которая должна включать малоизученное влияние традиций, обычаев и менталитета дагестанских народов. Для улучшения делового климата необходимо обратить внимание на такие важные для республики направления, как развитие культурных контактов инвестора и инвестиционной среды, популяризация национально-культурных особенностей, менталитета и традиций народов Дагестана. Подобные направления работы по улучшению делового климата должны развиваться неразрывно с механизмами формирования и улучшения как инвестиционного имиджа, так и брендинга республики. Создание благоприятного имиджа современного делового Дагестана должно стать главным приоритетом в работе государственной власти, основными показателями эффективности работы которой является достижение следующих ключевых территориальных ассоциаций:

• Республика Дагестан - территория комфортных условий для ведения бизнеса.
• Республика Дагестан - территория комфортного места проживания.
• Республика Дагестан - территория внедрения инновационных технологий.
• Республика Дагестан - территории эффективного взаимодействия бизнеса, власти и общества.
• Республика Дагестан - территория успешной региональной и международной коммуникации.

Формирование и улучшение делового климата, а также продвижение бренда нового Дагестана возможно лишь при соблюдении следующих рекомендаций:

1) экономический потенциал республики необходимо пополнить такими активами, как деловой климат, инвестиционный имидж и новый бренд Дагестана;

2) обычаи, традиции и культурно-национальные особенности народов Дагестана должны стать неотъемлемой частью делового и инвестиционного имиджа республики;

3) основным субъектом формирования, улучшения, а также корректировки имиджа и репутации республики как на российской, так и на мировой арене должно выступать Правительство РД;

4) улучшение делового климата и формирование благоприятной деловой репутации Дагестана - это первоочередные вопросы и для органов государственной власти, и для частных компаний республики;

5) необходима широкая общественная и информационная поддержка деятельности, направленной на создание имиджа современного делового Дагестана.

Решить задачи, связанные с закреплением Дагестана на достойном месте отечественной и мировой хозяйственной системы, можно только при условии:

• сохранения национально-культурной самобытности народа/народов и поиск развития по своему, собственному, уникальному, соответствующему культуре и традициям пути;
• использования исторически накопленного опыта, заложенного в обычаях, традициях и многонациональной культуре народа/народов Дагестана;
• развития и взаимосвязи традиций с новациями в своей уникальной экономической системе с учетом общественного развития страны;
• создания собственной, учитывающей все национально-культурные особенности народа/народов Дагестана модели модернизации хозяйственной системы.

Работа подготовлена при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект № 14-06-00066-а).

Рецензенты:

Рабаданов А.Р., д.э.н., декан факультета финансов и аудита, Дагестанский государственный технический университет, г. Махачкала;

Эсетова А.М., д.э.н., профессор, заведующая кафедрой мировой экономики, Дагестанский государственный технический университет, г. Махачкала.

Работа поступила в редакцию 17.04.2015.

Библиографическая ссылка

Арсланов Ш.Д. ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ И ТРАДИЦИЙ НАРОДОВ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОГО РЕГИОНА НА ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ЕГО ДЕЛОВОГО КЛИМАТА (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН) // Фундаментальные исследования. – 2015. – № 2-17. – С. 3780-3784;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37857 (дата обращения: 26.01.2020). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

Взаимоотношение природы (натуры) и культуры - одна их ключевых тем культурологии.

С самого начала своего появления человек испытывает на себе влияние природной среды и одновременно сам влияет на нее. Деятельность по приспособлению к природе и освоению ее применительно к своим нуждам приводит к формированию преображенной, окультуренной природы. Человек выделился из природной среды, но продолжал и продолжает оставаться в известной мере ее частью.

Очень часто культуру определяют как вторую природу (натуру). Такой подход мы находим еще у Демокрита, а затем - и у мыслителей Нового времени. Но в таком случае возникает вопрос: противостоит ли природа культуре или они находятся в гармонии?

С одной стороны, человек в результате своей целенаправленной деятельности по преобразованию окружающего мира создает искусственный мир предметов и явлений, который мы и называем культурой. В этом случае мы противопоставляем культуру природе, подчеркивая, что культурой становятся только те природные элементы, которые переработаны человеком.

С другой стороны, сторонники социобиологии не столь категоричны в ответе на вопрос о взаимоотношении культуры и природы. Они утверждают, что нет четких границ между социальным поведением животных и людей, разницу они видят лишь в уровне сложности их технологий жизнедеятельности. В таком случае культура рассматривается как особый этап общей эволюции природы:

Растения адаптируются к среде через изменение своей видовой морфологии;

Животные адаптируются через сочетание процессов видовой из-менчивости со сменой стереотипов поведения;

Человек адаптируется только путем изменения и усложнения форм своей жизнедеятельности, результатом чего и стало формирование искусственной среды обитания.

В любом случае грань между природой и культурой очень тонкая и зыбкая, включает в себя множество аспектов.

Определенное географическое положение, конкретная местность, ее специфические природные особенности всегда были и являются в настоящее время факторами, определяющими национальный характер , традиции, обычаи, язык, сознание любого сообщества людей. С глубокой древности человек в целях выживания приспосабливался к среде своего обитания. Из готовых природных материалов он создавал орудия труда и предметы быта, сооружал жилища, приручал диких животных, обрабатывал почву и возделывал на ней культурные растения . В этой своей деятельности он одновременно приспосабливал природу к своим потребностям и в результате преобразования естественной природной среды человек создал искусственную среду («вторую природу») своего обитания.

«Вторая», созданная человеком природа представляет собой при-родную форму существования культуры. Это означает, что продукты преобразованной природы, оставаясь материальными, вещественными, одновременно включены в процесс человеческой жизнедеятельности и выполняют в ней социальную функцию. На первый взгляд может показаться, что природа и культура противоположны друг другу, поскольку культура - это внеприродное явление, созданное человеком. На самом деле они тесно связаны между собой, поскольку культура возникает из природы, она рождается из взаимодействия человека с природой. Все предметы культуры сделаны из природного вещества.

Таким образом, в этой связи культура, с одной стороны, противостоит природе как возделанная природа, а с другой стороны, она составляет с ней единство, поскольку в основе ее лежит природный компонент, а природа выступает предпосылкой и условием существования культуры.

Итак, культура есть акт преодоления природы, выход за границы инстинкта. Она возникает потому, что человек сумел преодолеть орга-ническую предопределенность своего вида.

В результате человеческой деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более удобной и комфортной. Но освоение природы включает в себя также и овладение внутренней природой самого человека, что связано с появлением определенных норм и запретов, регулирующих человеческую жизнь , созданием морали, религии, искусства - словом, с рождением духовной культуры.

Внимательный анализ вопроса взаимосвязи природы и культуры показывает, что они находятся в сложных взаимоотношениях. Человек вышел из природы, и поэтому природа контролирует и определяет многие стороны жизнедеятельности человека. Очевидность этого факта требует более подробного объяснения и описания воздействия природно-географических факторов на жизнедеятельность людей и их культуру.

Во-первых, природа определяет потребности людей, а их осознание служит стимулом к деятельности и развитию мышления. Для того чтобы жить, человек должен есть, пить, иметь жилище, одежду. Все необходимые материалы для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Использование «натуры» для удовлетворения материально-биологических потребностей в свою очередь требует от человека соответствующих способностей, активности, творчества. Используя ресурсы природы, человек раскрывает свой собственный природный потенциал. Полученные от природы сведения используются для организации оптимальной материальной и духовной деятельности.

Во-вторых, природная среда непосредственно влияет на тип хозяйства и содержание занятий людей, их быт и духовный мир . От природных условий и богатств во многом зависит образ жизни человека, судьба стран, народов и культур. Различная природная среда делает непохожими друг на друга отдельные народы и их культуры, формирует у каждого народа специфический национальный характер, моральные нормы и правила поведения. Кроме того, первобытные народы создавали пантеон своих богов с учетом географических особенностей места их проживания. У жителей степных и пустынных регионов отсутствуют такие персонажи религии, как водяной, леший, хозяин леса и другие его обитатели.

В-третьих, природа воздействует на род занятий и разделение труда. Например, суровые климатические условия Севера породили специфическое разделение труда между мужчинами и женщинами. Первые занялись изготовлением оружия, охотой, рыболовством, оставив женщинам такие занятия, как выделка кожи, изготовление одежды, приготовление пищи.

В-четвертых, природа была и остается важным фактором удовлет-ворения нравственных и эстетических потребностей человека. Различные природные явления могут оказывать благотворное влияние на интеллект человека, способствовать хорошему расположению духа, приливу бодрости, творческого вдохновения. Такого рода эмоциональное состояние формирует интимно-доверительное отношение к природе в виде богатой гаммы переживаний.

В-пятых, природная среда влияет на процесс художественного творчества. Природа не только подсказывает образы художественного творчества, но и представляет сырье для создания тех или иных предметов искусства. Многочисленные шедевры архитектуры, живописи, музыки, литературы создаются на основе впечатлений, полученных их создателями от общения с природой. Художественное восприятие природы в значительной степени обусловлено культурой, которая определяет, как люди видят мир и как они в нем действуют. Уже по сюжетам и природному материалу можно догадаться о том, представителем какой этнической культуры создано конкретное художественное произведение.

В-шестых, очень сильное воздействие природа оказывает на тра-диционную народную культуру. Это находит свое отражение в специ-фических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются особенности быта народов. Обряды делают природные объекты элементами духовной культуры. В формах повседневной духовной жизни людей отчетливо проявляется характерная для природной среды цикличность. Так, в соответствии со сменой дня и ночи, времен года совершаются многие циклы производственной деятельности, своеобразно отражаемые в праздниках и обрядах. Их связь с временами года, закрепленная в традиционной культуре, приводит к появлению обрядового природного календаря, который не только нормирует распорядок жизни, но и определяет периоды функционирования духовной культуры, отводя для нее наиболее благоприятные с природной точки зрения временные этапы.

Влияние природы на культуру является очевидным и поэтому практически не вызывает возражений. Но это лишь одна сторона взаимоотношений природы и культуры. Обратной стороной этой вза-имосвязи является воздействие культуры на природу , следствием стал культурный ландшафт, включающий в себя агросферу и техносферу.

Агросфера является результатом воздействия человека на почву, растительность, животных и др. Последствия этого воздействия оказались чрезвычайно велики, поскольку человек в процессе своей жизнедеятельности отбирал из растительного и животного мира те экземпляры или свойства растений и животных, которые наиболее полно отражали его потребности. Именно такой избирательный подход привел к целенаправленному созданию новых сортов растений. Также в процессе культурного воздействия на природу были созданы новые породы животных, отличающиеся особой выносливостью, плодовитостью, скоростью передвижения и т.д. Можно уверенно утверждать, что подавляющая часть «естественной природы», окружающей нас сегодня, - это культивированная природа, а все домашние животные и продукты нашего питания - ее результаты.

В настоящее время мы являемся свидетелями и современниками активного развития агросферы. Например, клонирование и генная инженерия позволяют вывести растения и животных с абсолютно новыми свойствами, аналогов которым нет в естественной природе. Кроме того, новые сорта и виды деревьев, цветов, домашних животных органично вписываются в среду обитания человека, придавая ей более совершенные черты красоты и гармонии.

Второй частью культурного ландшафта является техносфера , которая представляет собой совокупность предметов материальной культуры , включенной человеком в неживую природу. Ее содержание составляют мосты, дороги, механизмы, здания, сооружения и иные рукотворные изделия. Многие из них гармонично вписываются в природный ландшафт, оставаясь при этом удобными и полезными для жизни людей. В мире создано множество предметов материальной культуры, которые подчеркивают красоту природы, контрастируют сней в наиболее выигрышных аспектах. Так, например, в русской культуре для постройки церквей традиционно выбирались наиболее живописные места. Чаще всего они подчеркивали специфику ландшафта, красоту природы, отвлекали людей от дум о земных страданиях, согревали и очищали душу.

Однако воздействие человека на природу имеет и негативные стороны. Техносфера охватила уже около 30% суши и привела к необратимым изменениям многих природных регионов планеты. Так, под воздействием человека меняется направление течения рек, появляются новые водоемы, разрушаются горы. Из недр земли ежегодно извлекается более 100 млрд тонн сырья, то есть более 25 млн тонн на каждого жителя планеты. Количество энергии, приходящейся на душу населения в промышленно развитых странах, в 100 раз превышает биологические потребности поддержания жизни человека. Все возрастающие потребности человечества порождают варварское отношение к природе. Об этом нам все чаще напоминают стихийные бедствия (пожары, наводнения, землетрясения, смена климата и др.) и надвигающаяся экологическая катастрофа, с первыми признаками которой мы сталкиваемся уже сегодня.

Осознавая угрозу своей гибели, человечество старается сформировать экологическую культуру населения, восстановить энергоресурсы, чистоту атмосферы и др. К решению этих проблем привлечены крупные мировые организации, которые разрабатывают программы восстановления экологического равновесия, сохранения исчезающих видов растений и животных, а также выживания самого человека.

Прошедшее столетие убедительно показало, что с течением времени взаимная зависимость природы и культуры постоянно усиливается. Речь идет не о количественном разнообразии связей, а о принципиально новом качественном уровне взаимодействия культуры с природой, основанном на более гармоничном и утонченном характере их отношений.